Una historia familiar anterior al secuestro
En Jewish Action, Ungar contó cómo Meirav Berger, madre de la exrehén Agam Berger, comenzó a observar el Shabat tras la muerte de su propia madre, antes del 7 de octubre. Meirav explicó que otros familiares se sumaron después del secuestro de Agam. Las oraciones en la habitación de su hija terminaron extendiéndose a encuentros con vecinos.
La cronología evita una explicación demasiado simple: la primera decisión precedió al ataque, mientras que el secuestro modificó la participación familiar. Un cambio religioso puede desarrollarse en varias etapas, sin depender de un único momento.
Estos testimonios aparecieron por primera vez en la edición de otoño de 2025 de Jewish Action y se publicaron de nuevo en noviembre de 2026. Describen las experiencias de las entrevistadas hasta el período original. Explican cómo se desarrolló su relación con el Shabat, sin un seguimiento nuevo de cada familia.
Pasos pequeños y dificultades cotidianas
En el mismo reportaje, Shira Cohen, superviviente de Nova residente en Ramat Gan, describió su adopción gradual del Shabat después de un encuentro de Kesher Yehudi. También señaló la dificultad social de observarlo en un entorno secular, donde renunciar a actividades puede generar soledad.
Tehila Dvir, de Safed, habló de empezar por cambios concretos, como no conducir o no cocinar durante el Shabat, en vez de asumir todas las prácticas de inmediato. Sus relatos conectan el significado religioso con cuestiones de convivencia y vida diaria.
Son decisiones de personas concretas, no una muestra representativa. Asistir a un encuentro de Shabat no mide por sí mismo la observancia completa ni un cambio permanente de identidad religiosa.
Lo que encontró una encuesta más amplia
El Instituto de Políticas del Pueblo Judío, JPPI, consultó a 1.257 personas entre el 30 de octubre y el 3 de noviembre de 2025. La recogida de datos, realizada por theMadad, Afkar y Migdam, incluyó judíos, árabes y una muestra adicional de judíos no jaredíes de 18 a 25 años. Los resultados se ponderaron para representar a la población adulta de Israel.
Entre los participantes judíos, el 27% dijo observar más tradiciones que antes de la guerra, el 62% aproximadamente las mismas y el 8% menos. En prácticas específicas, el 11% declaró encender velas de Shabat con mayor frecuencia.
El aumento se concentró principalmente en quienes ya se definían como tradicionales o religiosos. Los seculares mostraron un ligero descenso neto, por lo que los resultados no acreditan un avance uniforme de ese grupo hacia la observancia del Shabat.
Una costumbre no equivale a una identidad duradera
JPPI advirtió que los participantes comparaban su situación con el recuerdo del pasado. La encuesta no observó directamente su conducta ni probó la adopción sostenida de todas las normas del Shabat. Encender velas más a menudo es un cambio más limitado.
Las entrevistas y la encuesta responden a preguntas complementarias. Los testimonios explican cómo una práctica adquiere un nuevo lugar en una vida; los datos ayudan a medir la extensión del cambio declarado y los grupos que lo describen. Ninguno sustituye al otro.
El panorama es diverso: algunas familias y supervivientes encontraron un nuevo marco religioso, otros reforzaron costumbres existentes y muchos mantuvieron sus hábitos. Saber si esas decisiones perduran exige información más reciente y seguimiento, más allá de republicar un reportaje anterior.
