Une histoire familiale commencée avant l’enlèvement
Dans Jewish Action, Ungar raconte que Meirav Berger, mère de l’ancienne otage Agam Berger, a commencé à observer le chabbat après la mort de sa propre mère, avant le 7 octobre. Meirav explique que d’autres proches l’ont rejointe après l’enlèvement d’Agam. Les prières dans la chambre de sa fille se sont ensuite élargies à des rencontres avec les voisins.
La chronologie écarte une explication trop simple : la première décision précède l’attaque, tandis que l’enlèvement transforme la participation familiale. Un changement religieux peut se construire par étapes plutôt que découler d’un seul moment.
Ces témoignages ont paru dans le numéro d’automne 2025 de Jewish Action, avant d’être repris en novembre 2026. Ils retracent les expériences des femmes jusqu’à la période du reportage original. Ils montrent comment leur lien avec le chabbat s’est développé, sans proposer de nouveau suivi de chaque famille.
De petits pas et des difficultés concrètes
Dans ce reportage, Shira Cohen, survivante de Nova habitant Ramat Gan, décrit une adoption progressive du chabbat après une rencontre organisée par Kesher Yehudi. Elle évoque aussi la difficulté sociale de l’observance dans un milieu laïque, où renoncer à des sorties peut susciter un sentiment de solitude.
Tehila Dvir, de Safed, décrit une démarche commençant par certaines pratiques, comme ne pas conduire ou cuisiner pendant le chabbat, sans tout adopter immédiatement. Ces témoignages relient la signification religieuse aux questions quotidiennes et au besoin de compagnie.
Ils racontent des choix individuels, sans constituer un échantillon représentatif. Participer à un séjour de chabbat ne mesure pas, à lui seul, une observance complète ou un changement durable d’identité religieuse.
Ce qu’une enquête plus large a observé
L’Institut de politique du peuple juif, JPPI, a interrogé 1 257 personnes entre le 30 octobre et le 3 novembre 2025. La collecte par theMadad, Afkar et Migdam comprenait des Juifs, des Arabes et un échantillon supplémentaire de Juifs non haredim de 18 à 25 ans. Les résultats ont été pondérés pour représenter la population adulte israélienne.
Parmi les répondants juifs, 27 % déclaraient pratiquer davantage de traditions qu’avant la guerre, 62 % autant et 8 % moins. Sur des gestes précis, 11 % disaient allumer plus souvent les bougies du chabbat.
La hausse se concentrait surtout chez ceux qui se définissaient déjà comme traditionalistes ou religieux. Les laïques présentaient une légère baisse nette. L’enquête ne démontre donc pas un mouvement uniforme du public laïque vers l’observance du chabbat.
Une pratique ne résume pas une identité durable
JPPI souligne que les personnes interrogées comparent leur situation à leur souvenir du passé. L’enquête n’observe pas directement les comportements et ne prouve pas l’adoption durable de toutes les règles du chabbat. Allumer davantage les bougies est un changement plus limité.
Les entretiens et l’enquête répondent ainsi à des questions complémentaires. Les récits expliquent comment une pratique prend une nouvelle place dans une vie ; les données aident à estimer la fréquence des changements déclarés et les groupes concernés. Aucun ne remplace l’autre.
Le tableau reste pluriel : certaines familles et certains survivants ont trouvé un nouveau cadre religieux, d’autres ont renforcé des habitudes, et beaucoup signalent une stabilité. Pour savoir si ces choix perdurent, il faudra des données plus récentes et un suivi dépassant la reprise d’un ancien reportage.
