Uma história familiar anterior ao sequestro
Na Jewish Action, Ungar contou como Meirav Berger, mãe da ex-refém Agam Berger, começou a observar o Shabat após a morte de sua própria mãe, antes de 7 de outubro. Meirav disse que outros familiares se juntaram a ela depois do sequestro de Agam. As orações no quarto da filha acabaram se expandindo para encontros com vizinhos.
A cronologia evita uma explicação simplificada: a primeira decisão antecedeu o ataque, enquanto o sequestro mudou a participação familiar. Uma transformação religiosa pode acontecer em etapas, sem depender de um único momento.
Esses relatos apareceram primeiro na edição de outono de 2025 da Jewish Action e foram republicados em novembro de 2026. Descrevem as experiências das entrevistadas até o período da reportagem original. Mostram como se desenvolveu a relação com o Shabat, sem um novo acompanhamento da trajetória de cada família.
Pequenos passos e dificuldades concretas
Na mesma reportagem, Shira Cohen, sobrevivente do Nova e moradora de Ramat Gan, descreveu sua adoção gradual do Shabat depois de um encontro do Kesher Yehudi. Também mencionou a dificuldade social em um ambiente secular, onde deixar de participar de atividades pode trazer solidão.
Tehila Dvir, de Safed, falou em começar com mudanças específicas, como não dirigir ou cozinhar no Shabat, em vez de assumir todas as práticas imediatamente. Os relatos conectam o significado religioso a questões cotidianas e à necessidade de companhia.
São escolhas individuais, não uma amostra representativa. A presença em um encontro de Shabat, por si só, não mede observância completa ou mudança permanente de identidade religiosa.
O que uma pesquisa mais ampla encontrou
O Instituto de Políticas do Povo Judeu, JPPI, entrevistou 1.257 pessoas entre 30 de outubro e 3 de novembro de 2025. A coleta, feita por theMadad, Afkar e Migdam, incluiu judeus, árabes e uma amostra adicional de judeus não haredim de 18 a 25 anos. Os resultados foram ponderados para representar a população adulta de Israel.
Entre os entrevistados judeus, 27% disseram observar mais tradições do que antes da guerra, 62% aproximadamente as mesmas e 8% menos. Sobre práticas específicas, 11% afirmaram acender velas de Shabat com maior frequência.
O aumento se concentrou principalmente entre pessoas que já se definiam como tradicionais ou religiosas. Os seculares apresentaram uma pequena queda líquida. Portanto, os dados não demonstram um movimento uniforme desse grupo em direção à observância do Shabat.
Um costume não resume uma identidade duradoura
O JPPI ressaltou que os participantes comparavam sua situação com a lembrança do passado. A pesquisa não observou diretamente o comportamento nem comprovou adoção duradoura de todas as regras do Shabat. Acender velas mais frequentemente é uma mudança mais limitada.
As entrevistas e a pesquisa respondem a perguntas complementares. Os relatos explicam como uma prática ganha novo espaço na vida; os dados ajudam a avaliar a frequência da mudança declarada e os grupos que a descrevem. Uma fonte não substitui a outra.
O quadro tem vários caminhos: algumas famílias e sobreviventes encontraram um novo marco religioso, outros reforçaram hábitos existentes e muitos mantiveram suas práticas. Saber se as escolhas persistem exige dados mais recentes e acompanhamento, além da republicação de uma reportagem anterior.
